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　　 根骨？

　　 都出了静和寺走在山路上了, 白凌还在琢磨着这两个字。他边琢磨着竟还边小心地偷瞄着净涪的脸色, 明知自己什么都看不出来，他还是不死心地偷瞄着，希冀着自己或许会有那个运气能够看出点什么。

　　 他这么专心地琢磨这些有的没的, 倒将刚才还和他依依惜别的净意、净念两人抛在了脑后, 全然比不得人家净意、净念回了云房还在叨念着他的真心实意。

　　 白凌的小动作净涪看得分明, 但他就是什么表示都没有, 全由着白凌自己从昨晚到今天一个劲地苦苦琢磨。

　　 白凌明知净涪不在意，还是为了这一件事儿琢磨了将近一旬。这将近十天的工夫里, 他除了为那些琐碎事儿忙前忙后和静心修炼之外，多余的时间都放在了这上头。

　　 他愿意为了这两个字下苦力气琢磨, 其实也并不全是为了他自己的困惑，还是因为他隐隐觉得清泉大和尚那一句话不会是随意拿出来一说的。这句话里头，该是有清泉大和尚没有说尽的话意。

　　 能被清泉大和尚这样的人物在临别关头拿出来说道的, 他如果能够琢磨得通透，日后他行事就能有了一条准线了。

　　 净涪也不阻止白凌, 任由他自己一个人琢磨。

　　 其实白凌猜得还真没错。

　　 清泉大和尚提到的那“根骨”, 并没有那么简单。

　　 这里头究竟是个什么意思, 如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话, 他约莫也是不会清楚的。顶天了也就了解一二，知道些皮毛，并不会了解太多。可净涪却不是一个正常普通的比丘。

　　 他还是当年的魔道魁首天圣魔君。

　　 多活了那么一遭，又曾经站到了那样的一个位置上，哪怕是佛门的秘闻, 净涪也都是了如指掌，不说清清楚楚，起码也能说出个十之**来。

　　 所以，清泉大和尚的话中意思，净涪其实还是明白的。

　　 白凌猜到了些皮毛，但他到底还是知道得太少了，根本摸不着这里头的关窍。

　　 这里头的一切，其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。

　　 《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。

　　 至此，佛道大兴。

　　 也就是说，最初提出“根骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。

　　 二祖慧真传道，以“根骨”为基。

　　 非身具根骨者，不传大道。

　　 是以“根骨”，又被称为慧根。

　　 然而，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根。

　　 但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。

　　 因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。

　　 当然，少，并不代表没有。

　　 净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。

　　 因着二祖慧真的影响，世人将根骨独・立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要。

　　 可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的。

　　 或者说，那样的认知不太正确。

　　 根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。

　　 在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”。

　　 性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。

　　 相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要。

　　 可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。

　　 也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果。

　　 可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。

　　 净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。

　　 妙音寺一脉日后的修持，可以隐去“根”，但却绝对不能隐去“性”。

　　 “性”，会是妙音寺一脉修行的根基所在。

　　 这一点根基上的分歧，也是天静寺和妙音寺的纷争的源头。

　　 重“性”不重根的妙音寺，完全可以吸纳天静寺一直无法企及又无比渴求的凡人区域。

　　 也就是说，哪怕一个凡人没有灵根，只要他心性、悟性、灵性足够，他完全可以开悟，踏破凡人与修士之间的壁垒，走上修行的道路。

　　 这里头提到的走上修行的道路，可不是像天静寺他们曾经做的那些糊弄人需要付出莫大代价的“飞升”，而是实打实的修行，真真正正地破去壁垒，成为一个修士。

　　 单只这一点，一旦传出去，也必能令人疯狂。

　　 人皆畏死，绝对不是一句假话。

　　 更何况，明明原本都是一样的人，一样的有着双手双脚一张面孔两只眼睛两只耳朵的人，却因为灵根被分出了天地。

　　 有灵根的人，可以长生不老，可以飞天遁地，可以高高在上，甚至可以翻天覆地，享尽长生富贵，而他们却只能按着生老病死的规律在这世间沉沦挣扎，为着一点吃食熬命，可最终还是没能填报肚子，简直卑贱到了尘埃里......

　　 这样的对比太过强烈，如果在最初的时候他们看不见希望，被轻易判定了生死或许还不会挣扎，可当他们看见了希望，哪怕这一线希望再渺茫，大多数人也必定愿意为了它奉献一切。

　　 在绝望之前生出的希望，向来最易使人癫狂。

　　 而那一瞬间的癫狂中迸发出来的力量，便是渺小如蝼蚁的凡人，也必定能令修士震颤。

　　 他们会为了这一线希望拼尽一切。

　　 可是这样的消息传了出去，妙音寺一脉便打破了景浩界里的平衡。

　　 别说天静寺、妙理寺、妙空寺、妙定寺、妙安寺、妙潭寺等等佛门各脉，就连道门、魔门也都绝对不会袖手旁观。

　　 如此一来，妙音寺就成了众矢之的。

　　 事态再严重一点的话，灭门拔根的大祸或许不会有，但却绝对能被人欺上门来，逼问这里头的种种缘由根秘。

　　 因为对于凡人而言，这一种诱惑实在是太大了啊。

　　 不管是哪一个地界上的凡人，对于这一种诱惑必是无力抗拒的。

　　 有希望的话，谁不愿意超凡入圣，长生久视呢？

　　 当然，在这沉重的威胁之外，好处也不少。

　　 无法抗拒的凡人，不管他们自身修行能不能成，只要有了那一个趋势，他们自身有了经历和体验，哪怕他们本身不归属于妙音寺统辖，也必定会对妙音寺生出诸如感激、认同、向往等等等等心思。

　　 这样的心思一起，妙音寺万万年不移的根基便彻底扎下了。

　　 因为民心所向。

　　 自来民心所向，便是天意所在，大势所趋。

　　 无论日后此间世界会遭遇怎样的劫难，只要不是灭世，哪怕道门各脉、魔门各道乃至是佛门的天静寺、妙潭寺等等道统都全数灭绝，妙音寺也必会是最后留存的那一脉。

　　 绝无意外。

　　 这样厚重的运势之下，但凡净涪随意参上一脚，所得的功德气运也不会少。更不用说，必为妙音寺一脉传承真经的《金刚般若波罗蜜经》落在了他的手上，日后也必经他的手完整，广为流传。

　　 认真算一算，他身上享的那一份功德气运怕是连慧真看了都得眼红。

　　 而相对于这些让人垂涎欲滴的好处来，那些威胁就不是那么的重要了。

　　 便是这些威胁，真放到净涪面前，也绝没有旁人认知中的那么难以化解。

　　 道门那边有左天行。

　　 哪怕妙音寺可能打破修炼界的传统，但以左天行的心胸，以道修一脉的心性，他们也绝对不会对妙音寺下辣手。

　　 至于魔门......

　　 净涪虽然已经不再是魔门的天圣魔君，但这绝不代表净涪在魔门那边就没有布置。他可以保证，魔门那边也必是没有什么问题。

　　 最后是佛门。

　　 妙音寺虽然是独・立的一脉，但总归也是佛门的一脉，真想要对妙音寺下重手，也不说别的，单就他们自己本心就过不去。

　　 所以威胁其实还真的算不上，顶多就是些磨砺和利益平衡而已。

　　 也不算太难解决。

　　 可问题也在这里，既然这件事的威胁算不得太难化解，又有着泼天的好处，那为什么就落在了他的手上？

　　 这会儿也是晚课结束之后了，没有什么事情的净涪取了那一部《佛说阿弥陀经》在手，也不看，就拿在手中，兀自出神。

　　 而他的身前，还摆放着两片贝叶经。

　　 这两片贝叶也不是别的，正是那一部《金刚般若波罗蜜经》。

　　 作者有话要说：嗯，今天只有一更，各位亲们晚安。